Hvala za prethodni odgovor, imam još jedno pitanje. U jednim od vaših članaka ste napisali da je selefijski učač rukje, FS, obični prevarant, dok ste u drugom članku napisali da šiijski šejh Mekarim Širazi kaže da džini nemaju posla sa ljudima. Dakle zanima me kako gledate na učenje rukje i na to da džini ulaze u nekog?
Odgovor
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا و مولانا محمد وآله الطيبين الطاهرين
Alejkumu selam ve rahmetullahi ve berakatuhu, hvala vam na javljanju.
U odgovoru na vaše pitanje ukazujemo na sljedeće:
- U skladu sa jasnim ajetima časnog Kur'ana nema sumnje da postoji biće po imenu džin, čija su određena svojstva spomenuta u časnim ajetima i vjerodostojnim hadisima. Mada postoji velika razlika između onog što možemo shvatiti iz časnih ajeta i onog što je rašireno kod ljudi, a što je najčešće praznovjerje i produkt ljudske mašte.
- Budući da je džin suptilno biće, nije lahko opipljiv i nije ga moguće testirati i provjeriti dostupnim ljudskim sredstvima, treba se ograničiti unutar onog što se shvata iz pouzdanih vjerskih tekstova.
- Džinn se u časnim ajetima Kur'ana predstavlja ovim svojstvima:
a) Džinn je stvoren od vatre i vremenski prije čovjeka. „On je čovjeka od sasušene ilovače, kao što je grnčarija, stvorio, a džine od plamena vatre.” (Er-Rahman, 14 i 15) i “Mi smo stvorili Adema od suhe gline; od blata glatkoga. A još prije stvorili smo džine od vatre užarene.” (El-Hidžr, 26 i 27)
b) Iblis je od džina. „I kada smo rekli melecima: ‘Sedždu Ademu učinite!’, svi sedždu učiniše osim Iblisa, on je bio jedan od džina, pa je prema zapovijesti Gospodara svoga buntovan bio. Pa zar ćete njega i porod njegov, pored Mene, kao prijatelja prihvatiti, kad su vam oni neprijatelji? Kako je šejtan loša zamjena zulumćarima!” (El-Kehf, 50)
c) Džin živi, umire i bit će proživljen kao i čovjek. “To su oni koji zaslužuju da se nad njima ispuni Riječ rečena o ummetima: džinima i ljudima koji su prije njih bili i nestali, oni su, zaista, gubitnici.” (El-Ahkaf, 18)
d) Džin ukljućujući Iblisa poput čovjeka ima muški i ženski spol i razmnožava se. “…i bilo je muškaraca od ljudi koji su zaštitu od muškaraca od džina tražili, pa su im još više strah povećali.” (El-Džin, 6) i “…Pa zar ćete njega i porod njegov, pored Mene, kao prijatelja prihvatiti, kad su vam oni neprijatelji? Kako je šejtan loša zamjena zulumćarima!” (El-Kehf, 50)
e) Džin je poput čovjeka razumno biće i ima moć odabira i time je odgovarno biće, tj. poput čovjeka se obavezuje. “Džine i ljude sam stvorio samo zato da Meni u ibadetu budu.” (Ez-Zarijat, 56) i “Reci: ‘Meni je objavljeno da je nekoliko džina prisluškivalo i reklo: ‘Mi smo, doista, Kur'an divni slušali; koji na ono što je ispravno upućuje – i mi smo u njega povjerovali i više nikoga nećemo Gospodaru našem u obožavanju pridruživati.” (El-Džin, 1 i 2)
f) Čovjek je bolje i uzvišenije biće u odnosu na džina, jer je Svevišnji Allah čovjeka stvorio za Svoga namjesnika na Zemlji, a ne džine, a Iblisu je, koji je od izvrsnih džina naredio da padne na sedždu pred Adem, a.s. “A kada Gospodar tvoj reče melecima: ‘Ja ću na Zemlji nasljednika – halifu postaviti!’, oni upitaše: …” (El-Bekare, 30)
“A kad rekosmo melecima: ‘Sedždu učinite Ademu!’, oni sedždu učiniše svi izuzev Iblisa.’ On ne htjede i uzoholi se, a nevjernik bio je.” (El-Bekare, 34)
g) Postoje džini vjernici i džini nevjernici, kao što postoje džini koji su po prirodi dobrostvi i oni koji to nisu. “i ima nas muslimana, a ima nas i zalutalih, oni koji islam prihvate ono što je ispravno odabrali su.” (El-Džin, 14) i “A među nama ima i dobrih i onih koji to nisu, ima nas vrsta različitih.” (El-Džin, 11)
h) Džini se mogu izuzetno brzo kretati i izvršavati teške poslove. To se vidi u ajetima o služenja džina Sulejmanu, a.s.
Jedna od stvari spomenutih u časnom Kur’anu jeste to da džin uz Allahovu dozvolu može biti potčinjen čovjeku. “I Sulejmanu bijahu sakupljene vojske njegove, činili su ih džini i ljudi i ptice, i bili su u stroju vođeni, (…) ‘O dostojanstvenici, ko će mi od vas donijeti njezin prijesto prije nego što mi dođu kao muslimani.’ ‘Ja ću ti ga donijeti’, reče Ifrit, jedan od džina, ‘prije nego sa svog mjesta ustaneš, ja sam za to, zaista, snažan i pouzdan.’” (En-Neml, 17, 38 i 39)
- Da li džin može naškoditi čovjeku? U časnom Kur'anu se spominje zlo šejtana, a šejtani se dijele u dvije skupine ljudskih i džinskih. Također se traži utočište u Allaha od zla džinskih i ljudskih šejtana.
a) Šteta odnosno zlo koje se spominje od šejtana, naročito ekstremnih džina tj. Iblisa jesu vesvese odnosno pozivanje u zabludu uljepšavanjem ružnih djela, ali ne prisilom. To je ono što i čovjek može uraditi drugom čovjeku.
b) Šteta koju čovjek može pretrpjeti od drugih bića u okviru sistema kreacije koja je manefistacija Allahove sveobuhvatne milosti, mora biti shvatljiva u proračunu čovjekove moći. Čovjek može pretrpjeti štetu od raznih zvijeri, životinja pa čak i ljudi, ali u razumnom okviru. Džin kao jedno od Allahovih stvorenja ne može biti izuzetak u tome. Dakle, džin nije biće koje je stvoreno da nastoji naškoditi čovjeku.
c) U časnom Kur'anu kao i u hadisima nisu posebno isticana zla džina prema čovjeku i tako treba i shvatiti.
Iako treba napomenuti da su neki pojmovi zbog svoje nejasne prirode, kao pojam džin, zloupotrebljeni od strane političara u historiji islama, pa je džinu data daleko veća uloga od onog što mu treba dati, da bi prikrili neka zlodjela pripisujući ih džinu ili da bi izmišljali lažne vrline onima koji u stvarnosti nisu bili sposobni…!
- U Kur'anskim ajetima i vjerodostojnim hadisima nemamo nešto u tom smislu da džin ulazi u nečije tjelo, osim ako se misli na psihološko djelovanje na čovjeka.
- Časni Kur'an je lijek prvenstveno za moralno-duhovne bolesti, a može biti čak i za tjelesne bolesti, ali mnogo toga što se radi u ime lječenja je obmana. Vrlo je teško, ako ne kažemo da nije moguće, provjeriti istinitost tvrdnji o ovakvim stvarima.
Molimo Allaha da vam podari sve najbolje.
Selam alejkum.