Imam Bakir, a.s., u očima sunijskih učenjaka

Imam Bakir, a.s., u očima sunijskih učenjaka

Ibn Hadžer Hejsemi, jedan od sunijskih fanatika o Imamu Bakiru, a.s., piše:

ابو جعفر محمّدٌ الباقر سُمِّی بذالک مِنْ بَقَرَ الاَْرضَ ای شَقَّها وَ آثارَ مُخْبَئاتِها وَ مَکامِنها فلذالک هُوَ اَظْهَرَ مِنْ مُخْبَئاتِ کُنُوزِ المعارِف و حقائق الاحکام ما لایخفی الاّ علی مُنْطَمِسِ الْبَصیرة اَو فاسِدِ الطّویّة وَ مِنْ ثمّ قیل فیه هو باقِرُ العلم وَ جامعه و شاهِرُ علمِه وَ رافِعُهُ

“Ebu Džafer Muhammed Bakir je nazvan ovim imenom od Bakir tj. otvaranja zemlje i vađenja skrivenog blaga iz nje, zbog toga što je do te mjere otkrio i iznjedrio skrivene riznice spoznaje i zbilja ahkama da je to skriveno samo slijepim i nečistim dušama, i upravo zbog toga nazvali su ga onim koji rascijepa i iskuplja znanje, i onim koji ga plasira i širi.”

Zatim ukazuje na Imamovu dimenziju irfana govoreći:

و لَهُ من الرّسوخ فی مقامات العارفین ما یکلُّ عنه اَلْسِنَةُ الواصفین و له کلماتٌ کثیرةٌ فی السلوک و المعارف لا تَحتَمِلُها هذه الْعِجالة

“A on je stamen u fazama gnosticizma (irfana) na takav način da su jezici onih koji ga opisuju nemoćni, a na ovom putu i u spoznajama postoji obilje njegovih riječi koje ovaj kratki tekst ne može obuhvatiti.”[1]

Abdullah Ata’ Mekki jedan od učenjaka, savremenika Imama Bakira, a.s., kaže: “Nikada nisam učenjake vidjeo tako malehne i neznatne sa naučnog gledišta kao kada su bili pored Imama Muhammeda Bakira, a.s. Vidio sam Hakem ibn Utejbu, uz svo obilje svoga znanja i položaj koji je imao kod ljudi, naspram Imama je bio poput dječaka koji je sjedio pred svojim učiteljem.”[2]

Džahiz, još jedan istaknuti sunijsku učenjak na sljedeći način ilustrira lijepe i visoke horizonte mudrog govora Imama Bakira, a.s.:

قد جَمَع محمّد ابن علی ابن الحسین علیهم السلام صلاح حال الدّنیا بِحذافیرها فی کلمتین فقال: ,صلاح جمیع المعایش وَ التّعاشر مِلاُْ مکیال: ثلثان فِطْنَة و ثُلُثُه تغافل

“Muhammed ibna Ali ibn Husejn, a.s., je sažeo svo dobro dunjaluka u dvije riječi rekavši: ‘U interesu svih međuljudskih odnosa su mjerice: dvije trećine oštroumnosti i trećina pravljenja nevještim (prelaska preko stvari).’”[3]

Katade, pravnik u Basri je rekao Imamu Bakiru, a.s.: “Tako mi Allaha, sjedio sam kod fakiha i kod Ibn Abbasa, ali ni kod koga nisam osjetio toliku napetost kao pred vama.” Pa mu je rekao Ebu Džafer, a.s.: “Da li znaš gdje se nalaziš? Ti si pred kućama koje je Bog uzdigao na visoke stupnjeve u kojima se spominje Božije ime, i u tim kućama se jutrima i večerima veliča Božije ime i to su ljudi koje trgovina ne odvraća od sjećanja na Allaha, i obavljanja namaza i udjeljivanja zekata. Ti si na takvom mjestu a mi imamo takve kuće.”[4]

Slično ovom i Ikrime, jedan od sunijskih učenjaka, je postavio pitanje Imamu, a.s., a dobio je odgovor sličan odgovoru kojeg je dobio Katade.[5]

Fahru Razi, jedan od sunijskih alima, u svome tefsiru objašnjavajući razna mišljenja o značenju riječi kevser, piše:

“Treće mišljenje o značenju kevser je da se njome misli na Poslanikove, s.a.v.a., potomke a to je zbog toga jer ova sura je objavljena kao odbijanje onih koji su prigovarali Poslaniku zbog toga što nema muškog djeteta, pa bi u ovom slučaju njeno značenje bilo da ti je Bog dao djecu i potomke kojih će uvijek biti.” Zatim kaže: “Pogledaj koliko je ljudi iz Poslanikovog, s.a.v.a., Ehli bejta pobijeno, ali svijet i dalje svjedoči veliki porast njihovog broja. A zatim pogledaj koliki broj velikih mislilaca poput Imama Bakira, Imama Sadika, Imama Kazima, Imama Ride, a.s., i Muhammeda nefsu zekkijje se istakao među njima.”[6]

 

[1] Es-Savaiku-l-muhrike, str. 201.

[2] Hiljetu-l-evlija, sv. 3, str. 186; Iršadu Mufid, str. 280 preneseno iz Biharu-l-envar, sv. 46, str. 286 i Tezkiretu-l-havas, str. 337 i Bidajetu-n-nihaje Ibn Kesir, sv. 9, str. 311.

[3] El-Bejan ve-t-tebjin, sv. 1, str. 84, preneseno iz Biharu-l-envar, sv. 46, str. 289.

[4] Biharu-l-envar, sv. 46, str. 357.

[5] Biharu-l-envar, sv. 46, str. 258.

[6] Tefsir Fahru Razi, sv. 32, str. 124.