Selam, zanima me zašto se namaz sunija i šija razlikuje, te da li je dozvoljeno da sunija obavlja namaz na sunijski način iako se nalazi u džamiji u kojoj se namaz obavlja na šitski način?
Unaprijed hvala
Odgovor
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين
Alejkum selam ve rahmetullahi ve berakatuhu, uvaženi brate!
Hvala na javljanju.
Što se tiče prvog pitanja – zašto se namaz sunija i šija razlikuje, skrenuli bismo vašu pažnju na sljedeće:
- U suštini, ne postoji velika razlika između sunijskog i šiijskog namaza. S tim da šiijski namaz je jedinstven dok sunijski namaz sam po sebi u četiri mezheba nije jedinstven. Što se tiče, četiri poznata sunijska mezheba, raznolikosti mišljenja su velike. Nerijetko se u nekim pitanjima jedan ili dva ili tri od četiri mezheba podudaraju sa šiijskim stavom.
- Iako ne postoji velika razlika između sunijskog i šiijskog namaza, ali i mala razlika je velika nesreća. Jer je namaz stub vjere i najvažniji ibadet u islamu kao što je namaz najučestaliji i najobuhvatniji ibadet. Bez ikakve sumnje, Poslanik, s.a.v.a., nije obavljao namaz na razne načine, tako da ne mogu svi biti u pravu. Božiji Poslanik, s.a.v.a., je preko 23 godine, dnevno pet puta obavljao namaz pred očima ashaba – muslimana, a oni nisu bili sposobni naučiti i prenijeti Poslanikov, s.a.v.a., namaz precizno i tačno. Zanimljivo je da neki ljudi vjeruju da su oni bili nabolji ljudi nakon Božijih vjerovjesnika i najbolja generacija cijelog ljudskog roda!
- Razlog različitosti sunijskog i šiijskog namaza je različitost izvora propisa. Kao što znate, u časnom Kur'anu skoro se ništa ne govori o propisima namaza, već samo o obaveznosti, duhovnom značaju, koristima i plodovima namaza. Stoga se, način obavljanja namaza uzima isključivo iz sunneta Božijeg Poslanika, s.a.v.a. Postoji velika razlika između sunija i šiija u pogledu puta do sunneta časnog Poslanika, s.a.v.a. Šiije vjeruju da je Allah preko Svog Poslanika, s.a.v.a., odredio njegovu časnu porodicu kao vjersko-naučni autoritet islama nakon Poslanika, s.a.v.a., i da su oni pouzdani izvori, čuvari i tumači vjere, dok sunije vjeruju da je Allah nakon Poslanika, s.a.v.a., ljude prepustio samima sebi da oni sami pronalaze rješenja u nejasnoćama i problemima. Šiije vjerske propise, kao i tumačenje Kur'ana i ostala vjerovanja uzimaju od Poslanikovog, s.a.v.a., Ehli bejta, a.s., zato što ih je Svevišnji Allah potpuno očistio i udaljio ih od svake nevaljaštine. (El-Ahzab, 33)
I Poslanik, s.a.v.a., je u hadisu koji je vjerodostojan kod svih muslimana, govorio: „O ljudi, među vama ostavljam dvije vrlo dragocjene stvari, sve dok budete držali do njih, nakon mene nikad nećete zalutati: Božiju Knjigu i svoju porodicu – Ehli bejt, a Milostivi Sveznajući me obavijestio da se njih dvoje neće razdvojiti sve dok mi ne budu došli kod Vrela – Kevser!“
I rekao je: „Primjer mog Ehli bejta je kao primjer Nuhove lađe, pa ko se na nju ukrca spašen je, a ko je napusti, propada!“ i desetine drugih hadisa. Sunije su slijedili vladare koji su od preseljenja Poslanika, s.a.v.a., izbacili Poslanikovu porodicu sa scene smatrajući ih protivnicima, čak su odbacili i njihovo znanje i izmislili alternativne vjerske autoritete.
- Ono što je kod sunija ostalo od namaza je zahvaljujući Ehli bejtu, a.s. Zbilja, da nije bilo žrtvovanja i zalaganja Ehli bejta, a.s., danas od Muhammedovog, s.a.v.a., islama ne bi ostalo ni traga. Navest ćemo neke primjere kako bismo objasnili značaj Ehli bejta, a.s., u očuvanju islama i uloge nekih ashaba u nestajanju Poslanikovog sunneta.
- Mutarrif ibn Abdullah kaže: „Ja i Imran ibn Husajn smo obavili namaz za Alijem ibn Ebu Talibom, pa kada bi činio sedždu, izgovorio bi tekbir i kada bi podigao glavu, izgovorio bi tekbir, i kada bi ustao sa drugog rekata, izgovorio bi tekbir i kada je namaz završen, Imran ibn Husajn (poznati ashab) je uzeo moju ruku i rekao: ‘Ovaj me podsetio na Muhammedov namaz’ ili je rekao: ‘Klanjao nam je upravo Muhammedov, s.a.v.a., namaz!'“ (hadis su zabilježili Buharija i Muslim) Ovaj Imran ibn Husajn je jedan najuglednih ashaba kod ehli sunneta i za njega su rekli da su mu meleki nazvali selam. On je živio u Basri i klanjao za Imamom Alijem, a.s., nakon bitke oko Deve koju je Aiša vodila protiv tek izabranog legitimnog halife Imama Alija, a.s., u Basri. Što to znači? Znači da su prethodne halife – Ebu Bekr, Omer i Osman – već toliko bili izmijenili namaz da nije više ličio Poslanikovom namazu!
- Nakon bitke oko Deve, Imam Ali, a.s., je otišao u Kufu i taj grad odredio kao svoj glavni grad. U Kufi je odavno živio poznati ashab Ebu Musa Eš'ari. Kada je za Imamom Alijem, a.s., klanjao prvi namaz u Kufi, rekao je: „Doista, Ali ibn Ebu Talib nas je podsetio na namaz kojeg smo klanjali sa Poslanikom, s.a.v.a., a mi ili smo ga zaboravili ili namjerno napustili: izgovorio bi tekbir kad bi spustio na ruku’, i izgovorio bi tekbir kad bi ustajao sa ruku'a, i izgovorio bi tekbir kad bi se spustio na sedždu…!“ (hadis je vjerodostojan, zabilježili su ga Ahmed ibn Hanbel i Ibn Madže) To je drugo svjedočenje od ashaba da su prethodne halife bili izmijenili namaz i namaz koji se klanjao nije više bio Poslanikov namaz!
- Poznati ashab Enes ibn Malik: „Ne poznajem (ne vidim) više ništa onog što je bilo za vrijeme Poslanika, s.a.v.a.!“ neko reče: „A namaz?!“ on je uzvratio: „Zar niste u njemu upropastili ono što ste upropastili?!“ (hadis je vjerodostojan, zabilježili su ga Buharija, Tirmizi i Ahmed ibn Hanbel) Buharija u drugom hadisu bilježi da je Zuhrija rekao: „Ušao sam kod Enesa ibn Malika u Damasku i zatekao ga kako plače. Rekoh: ‘Šta te rasplakalo?’ on reče: ‘Ne vidim ništa od onog što sam znao od vremena Poslanika, s.a.v.a., osim ovaj namaz, a i namaz je sad izmijenjen!'“ (hadis zabilježili su Buharija, Tirmizi i Ahmed ibn Hanbel) Ovo svjedočenje i plač Enesa ibn Malika također govore kako su vladari izmijenili namaz!
- Jahja ibn Hallad kaže: „Čuo sam Ebu Hurejru dok je govorio Halladu ibn Nafi'u o Poslanikovom, s.a.v.a., namazu, pa ga opisao da bi on izgovorio tekbir, kad bi se spustio na sedždu i kad bi ustao sa sedžde, upravo kao namaz Hašimija! Pa ga Hallad upita: ‘Ko je bio prvi koji ga izmijenio?’ on (Ebu Hurejra) reče: ‘Muavija!'“ (Hadis je zabilježen u knjizi El-Evail od Ebu ‘Arube El-Harranija, a lanac je hasanun – prihvaćen) Ovo svjedočenje je vrlo opasno i važno. Ebu Hurejre svjedoči da su već tada postojala dva načina namaza: namaz Hašimija tj. Poslanikova porodica i familije i namaz svih ostalih muslimana, a namaz Hašimija je bio originalni Poslanikov, s.a.v.a., namaz!
Također kada čovjek vidi kako su tadašnji lideri sunija omalovažavali namaz, nije čudno da se izmijeni i potpuno izgubi smisao. Buharija i Muslim prenose da je neki čovjek upitao Omera ibn Hattaba šta da uradi za namaz ako mu se zadesi da postane džunup, a nema vodu, Omer je odmah rekao da ne treba klanjati! Iako je propis za takvu situaciju dva puta u časnom Kur'anu jasno objašnjen (En-Nisa, 43 i El-Maida, 6) ali kad je Ammar ibn Jasir rekao da treba uzeti tejemum, on se naljutio i zaprijetio Ammaru da će ga protjerati iz Medine! Isti taj Omer je otvoreno odbio Poslanikovu oporuku riječima: „Dovoljna nam je Božija knjiga!“ a nije znao osnovne stvari iz Kur'ana i vrlo lahko je rekao da čovjek ne treba klanjati!
Preneseno je da je halifa Omer ibn Hattab u namazu ubijao uši! Ili kada je prespao sabah namaz i mujezin je došao da ga probudi riječima: „es-salatu hajrun mine nevm“, on mu je odmah naredio da ovu rečenicu doda sabahskom ezanu! Ili uprkos Poslanikovoj, s.a.v.a., zabrani on je uveo obavljanje teravije u džema'atu priznajući da je to novotarija, samo je rekao da je „lijepa novotarija“. Njegovi sljedbenici su kroz historije uveli novi termin u islamskom rječniku: „lijepa novotarija“ i time su odobrili novotariju u vjeri!
Dakle, ovakva igranja sa namazom i namaskim uvjetima od strane „ashaba-vladara“ su doveli do izmijene namaza, tako da je za vrijeme Hadžadža ibn Jusufa on uveo da se podne, ikindija i džuma klanjaju za vrijeme akšama i niko nije smio drugačije!
Prenesene su predaje kako je Osman klanjao potpuni namaz na putu kada je obavezno skratiti i Aiša je isto to uradila… i mnogo drugih primjera!
Još ako uzmemo u obzir kako su Ebu Bekr i Omer spalili Poslanikove, s.a.v.a., hadise i zabranili prenošenje i zapisivanje istog, možemo shvatiti veličinu katastrofe.
Ashabi za koje neki vjeruju da su bili najbolji ljudi nakon Božijih vjerovjesnika i najbolja generacija koju je Allah stvorio, stotine puta su obavili dženazu namaz sa Poslanikom, s.a.v.a., nakon njegovog preseljenja nisu znali koliko tekbira ima u dženaza-namazu.
Čak su rekli: „Poslanik, s.a.v.a., je umro, a mi nismo znali da li je u dženaza-namazu izgovarao četiri ili pet tekbira?!“ Dugo (za vrijeme vladavine Ebu Bekra i dio Omerove vladavine) su se razilazili pa su neki obavljali dženaza-namaz sa četiri tekbira a neki sa pet sve dok Omer ibn Hattab, kao uvijek, bez znanja i od sebe, nije nasilno uveo da mora biti četiri tekbira! Uprkos tome, kasnije da bi opravdali nesposobnost „najbolje generacije koju je Allah stvorio“, optužili su Poslanika, s.a.v.a., da je on u dženaza-namazu izgovorao četiri, pet, šest pa čak i sedam tekbira! Za njih nije ni važno da se ocrni Poslanik, s.a.v.a., samo da se zaštiti „najbolja generacija koju je Allah ikad stvorio“!
Prema tome, šiijski namaz je upravo namaz kojeg je Poslanikova, s.a.v.a., porodica doslovno prenijela od Poslanika, s.a.v.a.
Što se tiče vašeg drugog pitanja, ako smo dobro shvatili pitanje, trebamo reći da po učenju šiija, sve džamije pripadaju Svevišnjem Allahu i sve su Božije kuće, tako da svi muslimani, bez obzira kojeg mezheba, jednako imaju pravo obavljati namaz u bilo kojoj džamiji, kako one koje praktično koriste šiije ili koriste sunije. Brat sunija je dobro došao u džamiji koju su izgradili šiije i nikom od šiija nije dozvoljeno da ometa bilo koga u namazu po kojem god islamskom mezhebu da klanja.
Hvala Allahu, do sad se nije čulo da je bilo gdje u šiijskim zajednicama u svijetu, neko od braće sunija doživio neku neugodnost, šta više, uvijek su lijepo dočekani, dok je nažalost, registrovan bezbroj slučajeva u arapskim zemljama čak i u zemlji poput Egipta, u kojima su šiije doživjele neugodnosti u džamijama ehli sunneta.
Uvaženi brate, nadamo se da je odgovor jasan.
Hvala vam još jednom na javljanju. I želimo vam sve najbolje.
Selam alejkum