Zarobljenici strasti, razvrat i bestidnost

Zarobljenici strasti, razvrat i bestidnost

Mnogo je mladića i djevojaka koji su postali robovi svoje strasti i zarobljenici svojih vlastitih putenih poriva, koji se na putu sladostrašća i zadovoljenja svoje tjelesne požude ponižavaju i predaju činjenju gnusnih djela i na kraju padaju u vrtlog razvrata i bestidnosti. U suštini, da bi zadovoljili svoju seksualnu strast, oni moraju pogaziti svoju težnju za ljudskim dostojanstvom i vrlinama, a svom ugledu i karakteru, kao i svojoj porodici, okrenuti leđa.

Hazreti Ali, a.s., je rekao: “Čovjek koji nadvlada svoje strasti sačuvat će svoje dostojanstvo i svoju čast.”[1]

Prenosi se da je Zapovjednik pravovjernih, a.s., također rekao: “Robovi svojih strasti prezreniji su od robova kupljenih novcem.”[2]

Hazreti Ali, a.s., je rekao: “Ko ovlada svojim strastima, biće uzvišen, a onom koga nadvladaju njegove strasti dostojanstvo će biti uniženo.”[3]

Najčasnije i najvrjednije blago koje je Bog darovao čovjeku je razum. Razum je blistava svjetiljka na putu života. Razum je vodič čovjeka prema sreći. Razuman čovjek, prirodno, nastoji sva svoja djela uskladiti sa zapovijedima razuma i pokoravati se uvijek njegovim naredbama koje mu osiguravaju sreću.

Nažalost, poriv seksualne strasti toliko je snažan i moćan da je – ukoliko ga se ne dovede u ravnotežu i krene putem nepokornosti i pobune – sposoban pomračiti svjetiljku razuma i odvesti mlade na put umobolnih i opasnih djela.

U predislamsko doba na bazaru Ukaz dogodio se krvavi sukob između plemena Benu Amir i Benu Kenane – u historiji je ovaj događaj zabilježen kao Harb el-Fidžar. Prenosi se da je jedna žena iz plemena Benu Amir sjedila na bazaru Ukaz kada joj se približio jedan mladić iz plemena Benu Kenane, napravio nekoliko koraka oko nje i zatražio joj da ustane i da mu se pokaže kako bi se on nasladio gledanjem u nju. Međutim, žena je odbila ispuniti njegovu želju, čime je mladić doživio poraz u zadovoljenju svoje putene strasti pa je počeo razmišljati kako da joj se osveti. Onda je sjeo iza nje, a da ona to nije ni primijetila, i oštrim nožem joj otpozadi pocijepao haljinu. U trenutku kada je žena krenula sa svog mjesta, kroz procjep na haljini su joj se razotkrile stražnjica i stegno.

Ljudi koji su to izbliza gledali počeli su se smijati, a žena se zbog uvrede razbjesnila, glasno vrisnula i počela dozivati u pomoć pleme Benu Amir. Nije prošlo mnogo vremena, a već se s isukanim sabljama okupio veći broj pripadnika plemena Benu Amir, koji su potom nasrnuli na mladića. Mladić je također pozvao svoje saplemenike u pomoć i kad su se i oni okupili, oba plemena nasrnuše jedni na druge. U ovom događaju palo je nekoliko mrtvih glava.[4]

Nerazumni postupak mladića na bazaru Ukaz koji je uzrokovao ubistvo nekoliko ljudi proizišao je iz njegove seksualne požude, a historija čovječanstva bilježi mnoštvo po obliku različitih, ali sadržajno sličnih događaja.

Ukoliko se seksualni nagon ne sputa i ukoliko se drznički pokrene, u stanju je umanjiti svjetlost razuma, oslabiti njegovu snagu i nagnati mlade na činjenje djela koja su suprotna razumu i dobru i koja će za posljedicu imati nenadoknadive tegobe i patnje.

Hazreti Ali, a.s., je rekao:”Zalazak razuma je u sjedinjenju strasti i srdžbe.”[5]

Također se prenosi da je imam Ali, a.s., rekao: “Onaj ko ne vlada svojim strastima, ne vlada ni svojim razumom.”[6]

U principu, seksualni nagon je u periodu mladosti najmoćnija snaga koja vlada tijelom i dušom mladih, i najsnažniji poticaj koji zaokuplja njihove misli. Mlad čovjek razmišlja o zadovoljenju svoje strasti i sladostrasnom uživanju više nego o bilo čemu drugom, dok mnogo manje obraća pažnju na razumska gledišta i promišljanja. Iz istog razloga, ukoliko se pri izboru supruge bude povodio isključivo željom i oslanjao samo na svoju vlastitu prosudbu te ustegao od savjetovanja s razumnim i razboritim ljudima, uglavnom će počiniti grešku. Misleći na zadovoljenje prolaznog tjelesnog užitka on sam sebi uzrokuje nesreću i cijeli svoj život sam sebe baca u okove i zarobljeništvo (strasti).

“Brak ili zajednicu dvije osobe možemo usporediti sa spojem dva magnetna pola, pozitivnog i negativnog, čijim spojem ili nastaje ugodan i topao ambijent ili se kuća pretvara u pakao. To što kažu da je brak lutrija, uopće ne stoji jer ukoliko neko nepromišljeno i bez testiranja kupi naočale koje mu uopće ne odgovaraju, kriv je on, a ne njegova sreća i sudbina.

Ne treba se ženiti želeći dva dana provoda. Dijete, zbog neznanja, poseže za svim što je ukusno i ne razmišlja o šteti toga. Mladi ljudi u svom odnosu prema braku uglavnom postupaju poput djece, lakomo i neiskusno. Žele brak zbog zabave i užitka, umišljajući da će ta zabava s istim užitkom trajati zauvijek. Dakle, od svog ljubljenog supružnika ne očekuju i ne žele ništa do zadovoljstvo i užitak. Međutim, ozbiljna i zrela ličnost od svoga supružnika očekuje mnogo više, očekuje da tokom prolaska kroz dolinu života bude njegov prijatelj, da mu bude svjetiljka, vodič, saputnik, koji će suosjećati s njim i u tuzi i u sreći.

Zbog toga trebamo izabrati supružnika koji će biti u svakom pogledu sposobna i ogovarajuća osoba. Potrebno je u ovom ozbiljnom i delikatnom trenutku dati veći udio razumu u odnosu na ljubav i srce te zatražiti upute od iskusnih i učenih prijatelja, a posebno od oca i majke, koji su također i prijatelji, a i učeni jer brak treba biti sazdan na temelju razuma i ukrašen ljubavlju, pošto u suprotnom postoji velika vjerovatnoća da će doći do njegovog urušavanja.”[7]

Hazreti Ali, a.s., je rekao: “Neobuzdanost strasti prema ženama osobina je glupih ljudi.”[8]

Imam Sadik, a.s., je rekao: “Doista je žena poput ogrlice, stoga dobro pazi šta vješaš sebi oko vrata.”[9]

Poticaj seksualnog nagona u mladima znatno je snažniji od razumskih težnji i težnji moralne savjesti pa je uravnoteženje tog snažnog nagona prvi i temeljni stub odgoja mlade generacije.

Ukoliko seksualna strast bude ispravno ograničena i zadovoljena u šerijatskim i zakonskim okvirima, tada neće doći do sukoba između nje i drugih ljudskih težnji i moralnih vrlina. Mladi mogu s jedne strane zadovoljiti svoje nagonske žudnje, a s druge strane svoje moralne poticaje i razumske upute zaodjenuti odorom razuma. Kao rezultat toga, mlad čovjek će postati istinski čovjek koji će zadovoljavajući svoje žudnje stvoriti sve pretpostavke za vlastitu sreću.

[1] Mustedrek, tom 2, str. 287.

[2] Gureru-l-hikem, str. 498.

[3] Mustedrek, tom 2, str. 287

[4] Sīri -je Halebi, tom 1.

[5] Mustedrek, tom 2, str. 287.

[6] Isto.

[7] Šādkāmi, str. 148.

[8] Mustedrek, tom 2, str. 532.

[9] Kāfī, tom 5, str. 332.