Primjeri tumačenja snova
Primjeri tumačenja snova
Jednom cijenjenom učenjaku i znalcu, koji je još uvijek živ, nedavno je umrla supruga. Ona je za života jednom čovjeku pozajmila povelik iznos novca i za to je imala zvaničnu priznanicu. Nekoliko mjeseci poslije njene smrti nasljednici su se više puta obraćali dužniku. Dužnik je tražio zvaničnu priznanicu. Kćerka umrle je nekoliko dana pretraživala kuću, ali je nije našla. I gdje god bi pomislila da postoji mogućnost da se nalazi priznanica, temeljito bi pretražila. Dužnik bez priznanice nije bio spreman vratiti dug. Oni su skoro izgubili nadu u vraćanje duga. Iznenada je jednog jutra sluškinja umrle u kući kazala: “Sinoć sam vidjela gospođu. Bila je vrlo radosna. Kazala mi je: Eno ti priznanice u džepu te i te haljine.” Kćerka je odmah pronašla haljinu, i baš kao što je sluškinja sanjala – priznanica je bila u džepu. Ovaj san se ne može protumačiti Freudovom psihoanalizom, jer on ne predstavlja očitovanje onoga što je krila podsvijest sluškinje. Sluškinja uopće nije imala nikakvo saznanje o pozajmici i priznanici, da bi mogla poznavati mjesto gdje je priznanica skrivena. Ova vrsta predstavlja posebne snove koji se u predajama Božijeg Poslanika označavaju riječima: Radosna vijest od Allaha.
Ova vrsta snova predstavlja božansko nadahnuće i njih je velik broj. Ako bi se sakupili svi snovi ove vrste, koje su ljudi imali samo u jednom vremenu, načinila bi se jedna velika knjiga.
Freud o ovoj vrsti snova nije kazao ništa, a ne može ni kazati, zato što je on materijalista, i što ovu vrstu snova ne može ni prihvatiti. Prihvatanje ovih snova i priznavanje činjenice da se potpuna nepoznanica otkriva preko njih samo po sebi predstavlja priznavanje duhovnih temelja i metafizičkog svijeta, što iziskuje napuštanje materijalističkog pravca. Freud nikada nije spreman izreći ovakvo priznanje. Međutim, uzdržanost njega i njegovih sljedbenika od zbiljnosti neće izmijeniti zbiljnost. Sve njihove teorije i mišljenja ne mogu dokinuti ni uništiti očiglednu zbiljnost koju i sada motre hiljade živih svjedoka iz različitih nacija i naroda.
Donosim nekoliko zanimljivih tumačenja snova:
- Egipatski vladar je sanjao sedam debelih krava kako jedu sedam mršavih krava, te sedam svježih klasova i sedam suhih klasova.
وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ۖ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ ۖ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ
A vladar kaza: “Ja sam zbilja sanjao kako sedam krava mršavih pojede sedam krava debelih, i u snu vidjeh sedam klasova zelenih i sedam još drugih sasušenih! O svito moja, dajte mi značenje sna moga ako ste vi oni što snove znaju tumačiti!” “Zbrkanih li snova” – povikaše oni – “mi nismo znalci tumačenja snova tih!”[1]
Vladar je o svom snu raspravljao sa dvorjanima i naučnicima. Oni su priznali svoju nemoć u pogledu tumačenja ovih snova i nazvali su ih zbrkanim.
Iskreni Jusuf, a.s., koji je bio izuzetno učen u tumačenju snova, taj vladarov san je ovako protumačio: “Sedam godina se ozbiljno posvetite poljoprivredi i svake godine koristite onoliko žita koliko vam je potrebno za prehranu, a što bude preko potreba naroda, onako u klasju spremite u hambare. Nakon toga će uslijediti velika suša koja će, također, trajati sedam godina. Ljudi će zapasti u veliku nestašicu. U tom razdoblju trebate koristiti ono što ste uskladištili.” Jusufov govor se potpuno obistinio. U vrijeme oskudice ljudi su koristili zalihe koje su ranije napravili te se država Egipat spasila od sigurne propasti i smrti samo zahvaljujući Jusufovoj mudrosti. Na tragu ovog mudrog Jusufovog tumačenja i njegove velike usluge zajednici, on je u Egiptu postao veoma omiljen, što je imalo za rezultat da nakon određenog vremena, uz podršku općeg javnog mnijenja, postane vladar zemlje i da dugi niz godina vlada njom.
San vladara Egipta nije predstavljao sažimanje iz njegove podsvijesti, niti je Jusufovo začudno tumačenje ovog sna imalo psihoanalitičku dimenziju, niti je predstavljalo pokušaj razotkrivanja podsvijesti vladara. Ovaj vladarov san je objavio potpuno nepoznatu budućnost i razotkrio skriveni događaj.
- Islamski halifa je sanjao kako se četiri puta u džamiji Božijeg Poslanika pomokrio na mihrab te je upitao Ibn Sirina za njegovo tumačenje. Ibn Sirin mu kaza: “Četiri tvoja sina će stići do položaja halife i doći će do mjesta imama u mihrabu Božijeg Poslanika te predvoditi ljude u namazu. Kasnije se upravo tako i dogodilo: Velid ibn Abdulmelik, Sulejman ibn Abdulmelik, Hišam ibn Abdulmelik i Jezid ibn Abdulmelik u svojim kratkim životima, u razdoblju od nekoliko godina, jedan iza drugog bivali su halifama islamskog carstva. Ova vijest o njihovom budućem halifatu je data u vrijeme kada niko o tome nije imao nikakvu predodžbu.[2]
- Mehdi Abbasi, muslimanski halifa, usnio je da mu je lice postalo crno i obespokojeno, te je od tumača snova zatražio da mu to protumače. Svi su iskazali nemoć da protumače san, a jedini je Ibrahim Kermani san protumačio sljedećim riječima: “Uzvišeni će ti dati kćer.” Mehdi se začudio ovom tumačenju te je upitao: “Odakle ti to saznanje?” Ovaj odgovori: “Iz narednog kur'anskog ajeta:
وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ
A kad nekom od njih glas dođe da mu se žensko rodilo, lice mu potamni žestoko a on očajan bude.”[3]
Mehdi se ovom tumačenju jako obradovao te je tumaču sna darovao hiljadu dirhema. Nakon nekog vremena, kada mu se rodila kćerka, dao mu je još hiljadu dirhema.[4]
I ovaj san je nagovijestio nepoznate događaje iz budućnosti, o kojima niko nije imao nikakve vijesti. Dakle, muslimanski halifa sanja nešto, a nakon nekoliko mjeseci njegov san se obistinjuje i žena mu rađa kćerku.
- Došao je čovjek kod Ibn Sirina i kazao: “Sanjao sam pijevca da je u mojoj kući pozobao nekoliko zrna ječma. Ibn Sirin mu reče: “Ako ti neko nešto ukrade iz kuće, meni se obrati.” Nakon nekoliko dana on dođe kod Ibn Sirina i reče: “Ukraden mi je ćilim iz kuće.” Ibn Sirin reče: “Mujezin ti ga je odnio.” Čovjek ode kod mujezina, zatraži svoj ćilim, zavadi se s njim i vrati svoj imetak od njega.[5]
Ovaj san tiče se dvije skrivene pojave: jedna je krađa a druga imenovanje kradljivca.
U svakom slučaju, postoje stanoviti snovi koji se ni na kakav način ne mogu protumačiti u skladu sa psihoanalizom i materijalizmom. Jedino pravo tumačenje ovakvih snova mogu dati ljudi privrženi božanskom nauku i oni koji vjeruju u duhovni svijet iznad materijalnog.
Duhovni vid i božansko nadahnuće nekih snova toliko su važni da je Božiji Poslanik, s.a.v.a., o njima kazao sljedeće:
إنَّ الرُّؤْيا الصَّادِقَة جُزْءٌ مِنْ سَبْعين جُزْءاً مِن النُّبُوَّةِ
“Zaista su istiniti snovi sedamdeseti dio vjerovjesništva.”[6]
[1] Jusuf, 43-44.
[2] Tetimmetu-l-munteha, str. 80.
[3] En-Nahl, 58.
[4] El-kuna ve-l-elkab, sv. 1., str. 308.
[5] Nameje danešvaran, sv. 2., str. 176.
[6] Biharu-l-envar, sv. 14., str. 435.
